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湖南省2017年“西南民族文化与乡村社会发展”研究生暑期学校活动总结

减小字体 增大字体 作者:  来源:  发布时间:2017-09-17 22:18:13

为落实湖南省研究生教育创新工程,根据湖南省教育厅关于举办2017年研究生暑期学校的要求,吉首大学历史与文化学院承办的“西南民族文化与乡村社会发展”研究生暑期学校于2017712开班,来自全国高校120余位硕士和博士研究生参加了本次活动。暑期学校包括理论课程学习、田野实践以及讨论与成果汇报等环节,于730圆满结束。现将本次暑期学校的具体情况总结如下。

一、暑期学校基本情况

(一)暑期学校背景

吉首大学位于湘、鄂、川、渝、黔五省市之交,位居中国西南研究的核心地位,学校的民族学经过长期努力,已成为湖南省优势特色重点学科,2012年获批服务国家特殊需求博士培养项目;2013年获批湖南省“武陵山区民族生态文化研究”2011协同创新中心培育项目,并于2014年评审认定通过;2014年获得民族学博士后科研流动站。我校具有西南民文化研究的区位优势,极具发展潜力。

20137月,吉首大学历史学院成功举办了“第一届两岸三地中国西南民族学与历史学研究生研习营”,来自两岸近三十所高校和科研机构的70余位学员参加了本次研习营。2014年至2016年,吉首大学历史学院又先后承办了湖南省教育厅三届暑期学校。历届暑期学校共吸引了两岸近百所高校和科研机构,三百多位师生积极参与,研究生暑期学校的品牌在相关学科领域也产生了积极的影响,获得了较高的知名度。暑期学校通过理论课程与田野实践,结合两岸西南研究学者,就深化与开发西南研究视野、培养相关领域新生代人才、促进两岸西南研究学者交流的目标进行了积极努力,取得了较为丰硕的成果。

为持续扩大暑期学校的品牌效应,我院今年以“西南民族文化与乡村社会发展”为主题,再次成功申请到2017年湖南省研究生暑期学校项目。

为此,我们特邀请海内外民族学、人类学、历史学学者讲授理论课程,传授田野经验。同时,在课程安排上,我们延续了以往暑期学校的教学模式,在理论课程与专题讨论外,安排了7天的田野实践课程,通过相关理论的田野验证,使研究生在具体的民族文化情境中理解西南乡村社会,发现、分析问题并提出自己解决方案,在加强训练理论的同时提升研究生的实践能力,进而提高研究生人才培养质量。

(二)暑期学校人员结构

1.学员构成

20174月,暑期学校发布招生海报,得到全国近300位青年学子的积极响应。最终,我们遴选出120位研究生参加本次暑期学校。

参加本次暑期学校的学员来自中国人民大学、武汉大学、中南大学、中山大学、中央民族大学、澳门城市大学、西南大学、云南大学、湖南人文科技学院、贵州大学、四川师范大学、外交学院、陕西师范大学、福建师范大学、广东技术师范学院、广西民族大学、贵州财经大学、贵州民族大学、湖南师范大学、西北民族大学、苏州大学、福建师范大学、西南民族大学、中南林业科技大学、中南民族大学、云南财经大学、中国艺术研究院、宁夏大学、云南民族大学、辽宁大学、安徽大学、赣南师范大学、广西师范大学、西北农林科技大学、长江大学、郑州大学、天津大学和吉首大学等近40所高校和科研机构。

学员专业分布广泛,包括民族学、人类学、社会学(社会工作)、历史学(中国古代史、中国近现代史、专门史、历史文献学、历史地理学、科学技术史、少数民族史等)、民俗学、民族法学、宗教学、中国少数民族语言文学、中国少数民族经济、政治学、农村与区域发展、非物质文化遗产保护、艺术理论、教育学、文物与博物馆学、森林游憩与公园管理、文化产业管理等近二十余个专业。

2.暑期学校师资构成

暑期学校师资阵容强大,具体包括:台湾台北世界宗教博物馆馆长1人,台湾大学博士2人(其中1人为东京大学综合文化研究科研究员),台湾清华大学人类学博士1人(云南大学特聘教授),北京大学人类学博士1人(台湾籍),吉首大学教授、博导3人,吉首大学副教授、博士8人(主要负责田野实践教学)。

(三)开幕式

713上午,暑期学校开幕式在吉首大学砂子坳校区模拟法庭举行。吉首大学副校长龙先琼、研究生院院长佘佐辰、历史与文化学院院长罗康隆、历史与文化学院终身教授杨庭硕、云南大学特聘教授马腾嶽出席开幕式。开幕式由历史与文化学院副院长暨爱民主持。

罗康隆院长致开幕辞。他回顾了历届暑期学校的发展历程,分享了学员们的成长故事。他说,吉首大学民族学学科的优势就是紧紧依托西南地区这片民族学人类学的田野,暑期学校的愿景就是希望能够为有志于西南研究的学人提供科研的基础和条件,能够对现有教育体制和教育资源给予有效的补充。

佘佐辰院长指出,学科、地域、行业和个人之间的交流融合是创新产生发展的基础。他希望各学校各学科的学员在学习调研当中能够互相交流,实现学术创新。

杨庭硕教授结合数十年研究的感受,给学员们两点建议:一是建议学员们加强学术融合,希望学员们能够实现学术的交流和提升;二是建议学员们做到视野开阔。

马腾嶽教授讲话认为,研究生暑期学校的目标是培养未来学术研究的接班人,他希望学员们可以树立正确的学习动机,珍惜此次学习的经历,能够实现自己的学术梦想。

龙先琼作总结讲话。他说,一年一度的研究生暑期学校是吉首大学民族学学科的学术研究的重要支撑和人才培养的重要特色。他对学员提出三点希望:一是希望学员们可以做到课堂教学与课堂讨论、理论与田野、书本和实践的结合;二是希望学员们做到学习研究的课题化和专业化;三是希望大家的学习研究能够取得实效,并形成课题成果。

随后,暑期学校班主任袁理老师就暑期学校理论学习和田野调查安排、安全须知等内容进行了说明和安排。暑期学校各小组指导教师彭永庆、曹景文、麻春霞、张振兴、吴合显等人与学员们分别进行了交流。

(四)暑期学校理论教学内容

本次暑期学校具体活动内容包括理论课程学习、田野实践课程和小组讨论三个部分,其中理论课程讲授共计11次(每次授课3小时);实践教学内容包括:校内参观博物馆2小时,乾州古城考察3小时,凤凰古城考察1天,分组讨论田野调查提纲1次(3小时),田野实践7天;小组整理讨论田野调查资料、汇报交流2天。

1理论课程之一田野调查的七个维度

   罗康隆老师主讲《田野调查的七个维度》,袁理老师主持。课程主要围绕“人、文、地、产、景、史、神”七个维度介绍田野调查,为后续的田野实践提供理论依据。

   罗老师指出,民族学和人类学之所以被称之为学科,是由于立足于田野现实,深入了解了调查对象的人生观与价值观。从这一观点中,进而解释了田野调查的实质:是对特定的民族文化事实体系的理解去把握人类文化的本质,从而把握民族历史、生态和民族关系的维度。即走入乡村社会,走入调查对象中去,对其所思所想的描述。

   在文化的定义上,吉首大学民族学学科通过二十多年的田野调查研究认为,

   文化是指导人类生存发展延续的人为信息系这一重要结论。

   田野调查中的“人”是作为第一个维度,人是聚落中的“主体”,聚落所有活动都是由聚落居民一一完成。但由于人员分工的复杂性;因此,我们的田野调查首先要研究参与活动的人群角色,并对这些角色的分类与权责义务进行了解。

   田野调查中的“文”指的是狭义的文,即指文学艺术,聚落是人文精神展示的舞台。但在外因和内因的作用下,文化内部会发生一些变迁,因此在研究传统文化的过程中,要注重文化与环境的融合。

  田野调查中的“地”能在特定的自然环境下,在特定地区给当地人打上民族烙印。其中重点要求对地理区域的研究以及地名的研究。尤其在地名这一领域,可以反映当地的资源状况、文化分界、所有权标志、生态变迁等等。

    田野调查中的“产”是对所调查民族生计模式的理解,其主要研究当地的经济发展方式的变迁过程。

    田野调查中的“景”由人文景观和自然景观两个维度组成,在特定的空间环境都由不同的“景”所构成。其中提到的物化的文化“碑文”则是十分重要的研究资料。

   田野调查中的“史”是进行研究所必不可少的,民族文化的流变历程可以充分反映出该民族的民族历史发展历程,在研究的村落百年历史中,其主体本质是历史的。

   田野调查中的“神”指的是信仰问题,当村民面对天灾人祸时,会对原来的“神”产生崇拜。“神”的崇拜是乡愁来源的一部分,这一信仰对村落内的秩序和个人的行为规范都起到重要作用。

   田野调查划分的七个维度是为了更好地解释与研究调查的对象。实际上这些维度是一个整体,但是我们可以根据调查目的有所侧重,但这些维度始终贯穿调查之中。

2理论课程之二国家政策在无意中引发的生态变迁及解决措施

    本次课程杨庭硕老师主讲。

    杨老师首先强调,第一,所谈的问题并不涉及政治。第二,这是一个学理性的问题,不是感情问题。第三,政策引发的生态变迁问题不管好坏都需要高度重视。坏的要及时补救,好的要继续弘扬。第四,要分辩好政策本身的正确性和政策执行的正确性。

   随后,杨老师分析了生态变迁的原因和性质。系统梳理前人的研究成果,有关生态变迁的成因认定,大致可以分为如下三类观点:其一,认为生态环境本身就具有脆弱性,不适宜开展任何形式的生产活动。其二,认为由于战争的爆发,对当地的生态环境造成致命性的摧毁,其影响一直延续至今。其三,人类的过度放牧,过度开垦、过度樵采等行为,超出了生态环境的承载力。

    生态变迁是一种长时间的演化过程。国家的行政决策则是针对特定需要而做出的正确应对,因而是一种短时段的历史进程。这将意味着不管任何意义上的国家行政决策,都不可能对未来,特别是长时段的生态变迁做到未卜先知、精准应对。

    在分析公共工程的兴建所引发的生态变迁时,杨老师将古代的交通工程,譬如驰道、漕运和现代的交通工程公路,铁路等进行了对比。

   最后,杨老师讨论了商业管控所派生的生态变迁问题。

3、理论课程之三:“对中国人类学亲属研究的若干反思”和“从台湾泰雅族的建构与分化看民族客观论与主观论之差异与发展”

台湾清华大学博士、云南大学特聘教授马腾嶽老师主讲。

马腾嶽教授在“对中国人类学亲属研究的若干反思”这一主题的第一部分,主要回顾和分析了西方学者对亲属制度的研究;在研究的过程中,西方学者不断反思并推翻前人的研究,从而使研究理论进一步发展。

在探讨中国人类学亲属研究时,马教授以台湾泰雅族和云南白族为例,通过比较分析认为,用汉人的五服观念来概括台湾泰雅族的亲属关系是不合适的;而白族的上门婚与汉族的入赘婚也是存在差异的。这一研究过程中体现了中国人类学亲属研究的主要特点,即以汉人亲属概念作为参考架构,缺乏反思作为方法论的自我批判性学术活动;并存在西方理论与汉文化民族中心主义双重性偏见。

马老师总结认为,通过中西方关于亲属研究的比较,可以得出四个结论:第一,中国人类学亲属研究,在过程中缺乏西方施耐德的反思与转变。第二,以往的研究确实存在西方亲属理论与汉文化民族中心主义偏见。第三,需要对既有研究成果进行再检视,剔除可能的偏见,朝真实的田野事实驱近。第四,亲属研究的目标,除了延续古典研究的类型调查外,更应该关注不同文化人群如何实践其亲属。

在“从台湾泰雅族的建构与分化看民族客观论与主观论之差异与发展”这一主题中,马腾嶽教授主要以台湾泰雅族为例,讲述了关于“民族”的两种研究取径与识别方法。马老师提出了三个议题,分别是民族的分类、不同时期台湾主要政权对原住民族进行民族识别的过程与分类依据、“成为民族”对于台湾原住民族的意义。围绕这三个问题,马腾嶽教授对民族主观论与客观论进行了讲述。

马腾嶽教授得出的结论是:泰雅族曾是民族客观论有效的极端例子,在日本殖民台湾的时期,认定凡有文面者皆泰雅族;但到了当代被当事的文化持有者推翻,泰雅族分裂为三个民族,因而可以说主体的意志与认同远超过其它的一切。

4、理论课程之四:人类学视野下的博物馆典藏与研究

黄雅雯老师主讲。

黄老师首先回顾了博物馆的形成与变迁,还重点阐述了博物馆的典藏功能。典藏被誉为博物馆的心脏,所有的博物馆都是依据收藏品的类别做区分,但由于文化形成的复杂性,以及博物馆藏品的动向,与其典藏文物之易主变迁,都与社会架构有着密切关系,我们可以由不同文化的博物馆史,观察他们所做的选择,与所呈现的表征与特性,透视该文化。

在文物典藏上,可以具体见证科学在博物馆史中经历的争辩与矛盾。由此引出博物馆典藏议题的研究。怀特林所归纳的典藏动机,大致包括经济性、社会地位、象征性、宗教性、群体象征性、好奇心和追求性等

为了让同学们有更深层次的了解,黄老师以图片的形式向学员介绍了博物馆库房。库房对温度、湿度、光照都有较高的要求,典藏库设有特别典藏库、低温典藏库、一般典藏库、低氧除虫室、修复室、摄影区、检视整理区等专业分区作业空间。以往的修复室并不对外开放,现有部分对外开放,增加与游客的互动性。

在博物馆馆藏原住民文物的保存与归还问题方面,黄老师特别列举了2016530巴黎EVE拍卖会上印第安原住民的遗体与圣物拍卖事件,其意义在于,人们站在原住民而不只是博物馆的立场考虑,并鼓励博物馆、学界和原住民之间的对话与相互了解。讲座重点介绍了两个案例,一是平埔族巴宰社群潘家祖传文物《岸里大社文书》索还案例,二是台湾博物馆“木乃伊”柯象的物性与返乡之旅。

讲座最后,黄老师就柯象这一事件探讨了两个问题:一是什么原因导致村民信仰柯象的热情并执着于接回柯象;二是在不合乎成本的情况下让芦竹后庄的居民坚持向台博馆借展的要求。

5、理论课程之五:人类学田野调查方法与田野工作影像技术

吕永锋老师讲授。

首先,吕永锋老师就“田野工作”这一概念进行了详细的阐述和讲解;并特别强调了概念中“亲自”和“体验”这二者的重要性。田野工作不仅仅是资料的收集,更重要的是一种体验。从人类学成为一门独立学科之前说起,一直到20世纪上半叶,功能学派的理论和实践对田野的工作和方法产生了重要影响。马林诺夫斯基的革命,开创了参与观察式的田野工作。

随后,吕老师介绍了田野概念的变迁。动物学家哈登在托雷斯海峡进行田野调查时,使用了“田野调查”,是“为研究动物群、结构以及珊瑚礁形成的方式”,此后,田野调查研究的区域、范围不断扩大,研究对象也从“文明人”对“野蛮人”的观察,发展成为双向导通的活动。

吕老师还分析和阐述了“田野工作方法论”。人类学田野调查主要有参与观察、深入访谈、直接体验、问卷调查、文献文物收集等方法。参与观察(看)、深度访谈(听)、直接体验(做)是田野工作的三角。

对于如何去做田野工作这一问题,吕老师详细介绍了田野调查的基本流程,包括:确定调查选题、对该题已有研究进行文献回顾、调查设计(明确调查主题、设计调查提纲等)、田野调查的社区参与和资料收集以及后续的资料分析。

吕老师强调人类学需要尽可能接近一个文化,使自己成为当地人,但是也应该站在客观的角度,避免身在其中的文化盲点,作为一个学者而不仅仅是专家。

在对“田野调查中的影像”这一核心问题进行讲解时,吕老师指出,摄影是田野调查的重要组成部分;与一般摄影艺术相比,田野调查更加强调影像来源的真实性。真实记录是田野摄影的最高原则。因此要尽可能避免导演、摆拍、以及后期的修图,必要的时候可以放弃对美感的追求。人类学田野摄影作为文本研究的补充,也更加注重影像背后隐含的社会文化场景,以及人类伦理、情感及体验。

田野摄像工作者应该强调一种“互为主体性”的文化立场,同时田野摄像工作者应遵循“社区合作”的原则,并在此基础上,建立一种“摄影分享”与“试听互惠”的拍摄关系。可以为社区活动提供影像拍摄,或者为社区家庭拍摄“全家福”等。田野摄影的主要收集内容,主要从人物、物品、场景、事件四个部分详细展开。拍摄物品主题清楚,画面干净。

最后,关于田野调查资料的整理方面,吕老师强调应及时整理归档影像资料,清理大量无用的照片。拍摄人物生活场景时,不影响、不介入、不干涉。吕老师特别强调要尊重被访谈对象的肖像权、尊重当地人的观点。

6、理论课程之六:抗战时期的滇缅公路(1938-1945

台湾大学历史学博士王立本老师主讲。

王老师首先回顾了2015年抗战胜利70周年与2017年卢沟桥事变八十周年两者的现实意义及与本次讲题的联系;认为随着新史料的不断开放、学者研究视野的不断扩宽,有关抗战史的研究热度正在并将持续上升。

在讲授过程中,王老师从现代战争中的运输需求、滇缅公路的初建、初期的运作与再中断、灰暗的时光、雷多公路的重建和结论六方面对抗战时期的滇缅公路作了整体介绍。

第一,在“现代战争中的运输需求”部分,从“农业时代的战争”、“现代整体战(Total War)的概念”、“国民党政府的国家战略”三个方面对现代战争中的运输线重要性及国民党修建滇缅公路的初步考量做了介绍。

第二,在“滇缅公路的初建”部分,从“漫长的中英交涉”、“1938年1月滇缅公路总工程处正式成立”、“艰苦的动工过程”、“初步的通车”四个方面,对滇缅公路初建、运作过程做了介绍。

第三,在“初期的运作与再中断”部分,从“初期的贡献、“日军入侵缅甸、 “第一次缅甸作战的大败三个方面,对滇缅公路的初期贡献、第一次缅甸战争的经过做了介绍。

第四,在“灰暗的时光”部分,从“滇缅公路中断后的中国”、“中美关系的恶化”、“重建陆上补给线”、“接近虚脱的中国正面战场”四个方面,对滇缅公路中断后,中国处于抗战最艰难的时刻这一历史时段做了介绍。

第五,在“雷多(Ledo)公路的重建”部分,从“反攻的开始”、“雷多公路”、“滇缅反攻战绩辉煌”三个方面,对雷多公路重建、国军与英美部队反攻缅甸与最终战果做了介绍。

第六,在“结论”部分,王老师以“一条滇缅路,半部抗战史”为滇缅公路在抗战时期的重要作用及历史意义作了总结;并从“艰苦的考验与教训”、“今日中国的努力与成就两方面对本次讲座做了总结。

在学员提问环节,王老师对“抗战时期国共双方扮演了何种角色”,“台湾年轻一代对于抗战史的态度”,“如何正确处理图像史料”,“对于新革命史的认识”、“抗战时期西南民族地区的国家认同意识及各民族主动参与抗战的认识”,“对抗战军人的战后关注”,“台湾原住民对于抗战问题的认识”等若干问题进行了回应。

7、理论课程之七:社区营造与民族地区乡村文化建设

彭永庆老师主讲。

彭老师首先指出,乡村建设是现代化进程中全球各国都要经历的道路,随着工业化的逐渐深入和城市扩张无一例外都要面临因土地、劳动力和资金都流出农村所引发的问题,如乡村社会的凋落、乡村传统体系的解构、乡村文化的保护、具有内生动力的乡村自我发展如何实现与国家力量的有效对接、如何重构乡村文化等。

彭老师分析了当前乡村文化多从文化的表象层面进行建设的问题,一是相对现代文化或主流文化的认识,针对贫穷与落后的现状而采取的一系列改造建设过程;二是从文化多样性原则出发,针对快速消失和同质化现状而采取的一系列保护过程。她认为,上述做法忽略了文化空间及整体性的内在关联,而应该透过文化政策实现乡村社会的发展和文化自觉,社区营造应作为一种强调社区自主的文化重构过程。

随后,彭老师重强调乡村文化的保护研究。乡村文化保护研究应是从文化事项扩展到文化空间的整体性研究,如生态博物馆理念的引进与实践:民族文化生态村的建设。而乡村文化保护研究最核心的两个方面是文化自觉与文化农民。

在论述乡村文化建设实践时,彭老师回顾了民国时期的乡村建设运动,最典型的代表是晏阳初和梁簌溟的尝试;其次是我国新时期的新农村建设,她认为其是一场自上而下的运动,是从单纯的机制保护上升到产业保护。

在海外经验方面,韩国进行了新村运动,日本进行了农村建设,倡导一村一品,台湾的社区营造也取得了不小的成就。

当讨论武陵山区少数民族乡村文化的生成机制时,彭老师认为,由于武陵山区特殊地理位置和自然环境以及经济社会的封闭性,武陵山区是多远文化的聚宝盆,具有很广阔的研究空间。同时,在探讨武陵山少数民族地区乡村文化现状这一问题时,彭老师从基础设施的显著改善、农业呈现多元化方向发展以及多种经营方式并存和生存方式发生改变、主体人格的塑造与乡村观念的变迁以及宗教信仰的变化四个方面进行了论述。

在反思城镇化进程中武陵山少数民族地区乡村文化建设方面,彭老师首先对近些年来建设的成果进行了概括;同时也对建设过程中存在的问题进行了分析。一是存在民族特色村寨的定位于发展问题,二是政策的执行与实效问题,三是资源整合问题。

最后,彭老师强调,社区营造与民族地区乡村文化建设要充分发挥村民的积极主动性及主体地位。其次是文化自觉的树立,文花自觉是实现少数民族文化传承和发展的最根本的原则,而实现这一方面就要求保护与发展的多种途径和完善民族民族文化主体的人才培养机制。

8、理论课程之八:台湾的地方文化馆计划与社区营造

台北世界宗教博物馆馆长陈国宁老师主讲。

本次课程包括三个方面的内容。

第一个部分的内容,陈老师从地方文化馆政策与发展来讨论台湾地方博物馆与社区营造。陈老师首先解释了地方博物馆与居民的生活关系,从而引发对博物馆建置的四个基本思考。随后,陈老师讲述了ECO-MUSEUM生态博物馆及整个社区共为一体概念。接着陈老师展示了社区博物馆的空间的与传统意义上博物馆空间的不同,并对建设更好的社区博物馆提出两个愿景:建立文化据点与建设人性化的社区家园。

那如何建设更好的社区博物馆呢?陈老师提出五个方面的解决措施和四个操作,分别是:如何结合社区资源、如何发挥地方特色的重点、文化馆可提供给社区的机会、建造社群关系与活动、开发网站的虚拟使用者。四个操作分别是:建构“社区共同体”的意义、共同规划经营、社区博物馆化和博物馆社区化、文化馆实践的基本方式。

第二部分内容中,陈老师介绍了生态博物馆的模式与经营。首先,陈老师就生态博物馆概念的历史回顾,以及生态博物馆的模式进行了详细介绍。

陈老师阐述了博物馆的特质与发展,并解释新博物馆学的教育方法。她指出,理想的生态博物馆应达到一种以人为本并且人与自然和谐相处的状态,之后她逐步引导学员思考我们到底应该从博物馆中得到什么,并提出文化生态的保护手段。她认为,建设生态博物馆可以从生活的智慧下手如:对自然环境的保护,人文生态的传承以及观光与经济发展。而以谋利为目的,就失去了生态博物馆的先进性,也失去了它特殊的文化价值。

第三部分内容,陈老师简介了关台湾地方文化馆计量执行评量研究。执行内容包括滚动式修正现有系统相关功能、介面及维护,研发观众评量资料汇入机制介面等八个方面。陈老师对这一评量机制的研究发现与建设作了具体的阐述。

陈老师所介绍的台湾地方文化馆计划与社区营造、关于生态博物馆的建设以及台湾地方文化馆计量执行评量让学员对博物馆有了更深刻的认识,同时也引发了学员对大陆博物馆如何进行文创的相关思考。

9.、理论课程之九:制度与符号:流变中清代土司制度的多样性发展

罗维庆老师主讲。

罗老师以永顺老司城、保靖土司为切入点,详细论述了我国近年来土司制度研究的历程,详谈了土司制度形成的原因,已经何谓土司制度;并从政治制度,经济等方面简述了土司制度的发展,兴盛以及消亡。

土司制度始于元朝,盛于明朝,衰于清朝。罗维庆老师分析了元朝出现土司制度的原因,在于“元代蒙古对其他少数民族地区的特殊统治”。“土司”所包含的四层意义——“一指官员,二指一种职官系统,三指衙署,四指少数民族自治地区”。罗老师重点讲述了明朝时期土司制度的变化及发展,明朝为便于对少数民族地区的统治,土司制度得到了进一步发展。土司制度在清朝被废除的原因中,政治因素是主要原因。因西南土司支持明朝统治,这是清朝不得不废除土司制度的主要原因。

明朝时期土司制度得以确立,是由卫、司分裂产生的一种特别的地方统治方式。此外,罗老师还论述了明朝时期土司制度的重要性。明朝时,很多土兵奔赴东南沿海抗击倭兵。明朝的土司制度具有民族性、地域性、家族性和自治性。

罗老师重点阐述了湘西地区土司制度从出现到消亡的过程。

讲座最后,罗老师对土司制度作了简洁生动的总结:我国的土司制度是世界文化璀璨的瑰宝,也是中国政治制度史的独特创造,是不可遗忘的辉煌历史,也生动反映了当时的国家政策的转变对地方的巨大影响。

10、理论课程之十:民国时期的西南交通

台湾大学历史学博士,东京大学综合文化研究科研究员萧明礼老师主讲。

老师用非常详实的史料、直观的照片、精准的数据,介绍了航运业和铁公路业以及空运概况。

在船舶航运业方面。首先,由于《马关条约》的签订,日本船只获得了长江上游通航的权力,其他列强纷纷效法,使得当地的船舶航运业开始现代化的崛起,激起了晚清国人自营航运业,清政府也允许民间于内港经营航运。西南地区航运快速崛起的原因正在于此。

第二,晚清外商航运公司在西南内河航线初步发展。1898年,首度有英国轮船突破三峡天险,由宜昌到达重庆。1903年,日本轮船公司开通了上海—汉口的航线。

第三,民初西南水运业的快速开展,表现在于从甲午中日战到民国肇造为止,中国籍轮船的数量较1895年增加5.21倍,吨位则成展1.76倍。一次世界大战爆发后,由于西方航商受战事影响,快速退出中国水域,让中日轮船得以趁势而起,填补了西方轮船的空缺。

第四,民初西南航线发展的重点区域:四川航线。1908年川江轮船公司成立后,四川曾一度出现民营轮船业经营的热潮;一次大战期间,英国亚细亚公司及美国美孚洋行再次投入四川航线;一次大战结束后,日本亦大力投入四川,日清汽船首航宜昌一重庆之间。

第五,北伐后中国轮船航运业在西南航线的再兴,尤其是民生公司的壮大。

第六,1930年代西南地区内河航线的中外轮船竞争激烈。

第七,抗战时期的西南水运建设,国民政府退守西南,丧失大量沿海口岸及沿海,内河航线;但西南地区的航运在战时动员与交通运输上仍然扮演了相当于重要的角色。

第八,探讨了水运交通对民国时期西南地区社会经济的所带来的转变。

此外,萧老师还介绍了铁公路交通。在铁路方面,介绍了滇越铁路和滇缅铁路。在公路方面,介绍了公路建设的发展历程,采用数据分析了西南地区的公路发展情况,并且着重分析了湘川公路的兴建,作为抗战前西南公路建设的案例。最后,萧老师着重介绍了驼峰航线。

萧老师从水、陆、空三个方面,全方位介绍了民国时期西南地区的交通状况,描摹了一副生动的交通路线图。同时就面对外来入侵,国民政府中心逐渐转移到西南地区的情况,而直接促成西南地区交通及其他方面的现代化进一步加速发展等相关问题进行了深入细致的探讨。

11、理论课程之十一:家、国认同:概念、建构要素与作用。

暨爱民老师主讲。

暨老师首先开门见山地向学生们解释本次讲题的内涵,提醒学员要用政治学的学术视野审视“家”、“国”概念在人们心中的建构。

课程包括六部分内容。

第一部分,“家”的概念。暨老师指出,古代儒、道、佛三家对“家”的解释有相同各有侧重。儒家由个人到家庭再到国家的演递表明,在传统观念里个人与国家的关系是分不开的,而这种观念对现代人的价值观念和生活方式等也有了深远影响,展现了现实对传统的肯定。值得注意的是佛家为使更好地传教,渐渐在中国本土化,因而吸收了儒家的诸多理论。

第二部分,暨老师分析比较了“国”之概念在不同语境下的差异。英语语境下“国”之概念与意涵,民族与民族国家之间的关联同时也带来逻辑混淆的风险。“国家”与“民族”不可分离,之于“国家”“民族”最重要的涵义就是它在政治上所彰显的意义。而西欧的王朝国家形态并不像古代中国的中央集权国家能持续两千余年之久,而是早于中国两个世纪就转向了民族国家,与中国传统价值体系:修身齐家治国平天下息息相关。

第三部分,暨老师分析指出,家国同构本质在于按照血缘关系及其远近来确立政治关系。

第四部分,暨老师分析了国家认同及其建构。四个认同包括:对祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同和对社会主义的认同。认同建构的基础要素包括生物性、文化性与制度性。建构国家认同的要素古代与现代不同,古代为血缘和历史文化传统,现代为政治。

第五部分,暨老师概括国家认同的作用在于:第一,深化人民对国家政治系统的信任、服从和支持;第二,巩固国家、社会的一体性,落实现代民族国家建设;第三,增强各少数民族对统一多民族国家的向心力,维护国家统一,保障边疆安全与民族地区社会稳定。

第六部分,暨老师探讨了国家认同的危机以及如何加强国家认同。

(五)暑期学校实践教学内容

暑期学校期间,我们分组安排了田野实践模拟课程和7天的田野调查实践。分别报告如下:

田野实践模拟课程包括716学员分组参观黄永玉博物馆、沈从文纪念馆和吉首大学校史馆,以增进学员对湘西历史与文化的了解。随后,学员分组前往乾州古城考察学习,深入现场了解湘西苗族历史文化。

717下午,暑期学校分组织学员讨论田野调查提纲。在教师指导下,学员围绕田野调查点具体情况展开讨论,针对不同的问题意识,确定不同的调查主题并组成调查小队,制定详细的田野调查提纲,为田野实践课程做好充分准备。

718,暑期学校100多位学员前往历史文化名城——凤凰古城考察。上述田野实践模拟课程意在为随后7天正式的田野调查做好充分的理论和技术准备;使学员体验少数民族文化,初步体会田野调查的现场感。

在暑期学校理论课程全部结束之后,721日上午八点,按照暑期学校既定计划,各组学员分别乘车前往田野地点,开始了本次暑期学校的田野实践课程。

第一小组,由吴合显博士带队并指导,赴凤凰县吉信镇的火炉坪村进行田野调查。该组从人、文、地、产、景、史、神七个纬度对火炉坪进行了全面调查。

第二小组,由彭永庆博士带队并指导,赴永顺县王村进行田野调查。该组从人、文、地、产、景五个纬度对王村进行了全面调查;并特别关注了王村旅游资源开发现状。

第三小组,由麻春霞老师和袁理老师带队,赴凤凰县廖家桥镇的拉毫营盘进行田野调查。该小组从边墙历史文化、旅游资源开发、民间信仰、苗语教育、营盘建筑特色等多个方面对拉毫村展开了深入细致的调查。

第四组,由曹景文博士和张振兴带队并指导,赴怀化中方荆坪古村和靖州三锹地笋苗寨进行田野调查,本组学员的田野调查一直持续到85。期间,我们分别举行了“靖州三锹地笋苗寨吉首大学人类学田野工作基地”挂牌仪式;和“荆坪古村吉首大学人类学田野工作基地”挂牌仪式。在为期15天的田野调查中,学员们顶着烈日走村串户,深入了解荆坪古村和地笋苗寨,完成了20多万字的田野调查报告。

暑期学校的田野实践课程中,学员们充分利用人类学的田野调查方法,通过深入观察、访谈,近距离体验了当地苗族或土家族历史与文化;学员们分别从生态环境、民间信仰、人生礼仪、生计方式、旅游开发等角度切入,充分搜集资料,为暑期学校最后的成果汇报奠定了扎实的基础。在暑期学校结束后,每个调查小组都完成了十万字以上的田野调查报告。

(六)成果汇报与结业式

727,暑期学校第一、二、三组学员结束田野调查返回吉首大学,28日全天整理资料和制作汇报材料。729,暑期学校在吉首大学齐鲁大楼四楼的影视人类学实验室进行成果汇报,暨爱民老师及暑期学校带队老师出席。三个小组分别进行了120分钟的报告,各小组的汇报成果丰富,展示形式多样,获得了在座师生的高度赞誉。

29日下午,在第三小组的汇报结束后,暑期学校举行了简短的结业式。

暨爱民教授首先回顾了本次暑期学校的工作安排,对全体学员克服困难,顺利完成学习给予了高度肯定;重点对田野调查汇报成果进行了点评,鼓励先进并指出了不足之处。暨爱民教授表示,通过本次暑期学校的学习,学员们收获匪浅:一是收获了知识,这种知识包括理论知识,也包括田野的地方性知识;二是收获了学员间深厚的友谊;三是能力得以提升;四是收获了社会的关怀。

随后,暑期学校班主任袁理老师为全体学员颁发了结业证书,并为学习中表现突出的学员颁发了“优秀学员”证书。

袁老师对各学员的顺利结业表示祝贺,并总结认为,暑期学校理论课堂与田野课堂的学习加深了学员对人类学的理论知识与田野实践的理解,同时在这一次活动中,学员收获了深厚的友谊,为以后的学习搭建了一个很好的交流平台。

在学员的合影留念中,本次暑期学校顺利结束。

二、本次暑期学校的特点

本次暑期学校周期长,理论课程和田野实践课程相结合,特色鲜明,成效显著,学员反响良好;湖南省研究生暑期学校的品牌效益再度提升。本次暑期学校得以顺利举行,除了省教育厅和吉首大学校领导的大力支持之外,还得益于吉首大学历史与文化学院举办暑期学校的丰富经验与优良传统,富有专业特色的课程安排,以及承办单位师生的精心组织和辛勤付出。

(一)成果丰硕,田野调查资料丰富,媒体进行了广泛报道

此次暑期学校共有四十余所高校和科研机构的120名学员前来学习,学校数和学员人数超过历届暑期学校。在将近三周的学习时间里,台湾和大陆的专家学者带来十一场学术讲座,并前往多个传统村落进行田野调查。各小组在返校后进行田野调查汇报,并分别提交十万字以上的调查报告,成果丰硕。本次暑期学校还特别为表现突出的学员颁发了“优秀学员”证书。

红网湖南频道、湖南学位与研究生教育网、吉首大学官网都对本次暑期学校进行了宣传报道。同时,红网湖南频道还对“吉首大学人类学田野工作基地落户靖州地笋苗寨”进行了报道。

(二)坚持开放办学理念,精心遴选授课教师

本次暑期学校的参与师生有半数以上来自湖南省外,充分显示了本次暑期学校“开放办学”的理念,特别是本次暑期学校的授课教师有5位来自台湾,接近师资的50%这种交流,加强了两岸学术往来,将台湾较为前沿的学术理念与社区营造的实践传递到西南民族地区的文化传承与社会发展进程中来。

(三)充分利用学科资源,注重动手能力和素质培养,课程安排突出特色

本次暑期学校围绕民族学、人类学和历史学学科展开,所聘请的教师也是所在领域的权威学者和青年才俊。他们围绕西南民族的社会、历史与文化等主题展开理论教学;暑期学校所安排的实践课程与理论课程紧密结合,围绕少数民族历史文化与乡村社会发展等问题,走进湖南湘西和怀化等地的苗寨和土家村寨,深入访谈,与当地居民倾心交流,忠实记录了西南少数民族文化的发展与乡村社会的变迁。

(四)精心组织、保障充分、服务周到

为保证本次暑期学校的顺利进行,历史与文化学院成立了“暑期学校筹备委员会”,院长罗康隆教授任主任委员,学院分管研究生工作的副院长暨爱民教授为暑期学校负责人,同时安排了学院六位青年教师为暑期学校小组的负责人和后勤保障工作人员。六位青年教师在暑期学校授课过程中认真组织讨论,并安排和指导田野调查实践课程。

承办暑期学校期间,吉首大学校领导高度重视,研究生院积极督导,学生工作处、宿管中心与后勤部门为暑期学校提供了住宿、水、电与餐饮的便利。凤凰火炉坪中学、永顺芙蓉镇政府、凤凰拉毫村委会、荆坪村潘氏村宗祠为我们的调查提供了很多便利。田野实践课程期间,吉首大学黄昕、李定珍两位副校长还前往凤凰火炉坪,看望了暑期学校第一小组的学员。上述因素,都是我们暑期学校顺利完成的关键。

此外,暑期学校还依据《湖南省研究生暑期学校管理办法》为学员安排了学生寝室,提供了相应的学习用品和必要的生活用品,向全体学员发放了生活补助,并为全体学员购买了人身保险。

三、暑期学校活动成效及意义

本次研究生暑期学校由湖南省教育厅主办,吉首大学历史与文化学院具体承办。活动主旨在于充分利用吉首大学民族学的学科平台,加强研究生理论学习与实践训练,提升研究生创新能力和培养质量。为此,历史与文化学院充分发挥自身资源优势,结合理论课堂和田野实践,加强创新能力培养,促进了研究生的学习与交流。

暑期学校不仅邀请两岸民族学、人类学、历史学学者开设相关的理论课程,还重点安排相应的田野调查实践课程训练,主要以大湘西地区的苗族和土家族村寨为田野调查点,进行田野实践课程,完成了实践课程内容,收集了一大批的第一手资料,形成了丰富的汇报材料,暑期学校师生共同探讨了西南民族地区的历史文化与乡村社会发展问题。

本次暑期学校与历届暑期学校的理念和教学模式一脉相承,促进了民族学、人类学和历史学的学术交流,培养了学术研究的青年人才,探索了理论与实践相结合的研究生人才培养模式,再次提升了湖南省研究生暑期学校的品牌影响力。

吉首大学的研究生教育经过十多年的发展,招生专业与学生规模逐步扩大,研究生培养质量稳步提升,已逐渐形成了富有区域特色和民族特色的培养模式。自2014年至今,由历史与文化学院所承办的四届湖南省研究生暑期学校,可谓是吉首大学研究生教育发展的一个窗口,她见证了吉大人不断砥砺前行,不断开创研究生教育培养新格局的努力。

                                     吉首大学历史与文化学院

                                                                                          20179

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