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在文化中族际关系论

减小字体 增大字体 作者:谭卫华 曾宪军  来源:本站整理  发布时间:2011-12-31 11:07:06

在文化中族际关系论

读《 族际关系论》

谭卫华 曾宪军

《 族际关系论》罗康隆 贵州民族出版社1998年版

    人类 自各民族形成后,就有了民族之间的相互关系,但人类对族际关系的认识却经历 了一个漫长的过程,直至  世纪才逐步地完善起来,并被提升到一个涉及全球范围、重要社会现象的高度来引起人类的重新审视和认真研究。发生在民族与民族之间的这种复杂社会关系,关联的双方都有可能向对方施加形响,这种影响主要有文化方面的渗透 、互动 、适调 、制衡等等,民族关系也会因为这些影响从一个无序的状态最终达到一个相对有序的状态。在距离越来越近、速度越来越快的今天 ,地球村里的各个民族,其自身的文化呈现出复杂的网络关系而各民族之间的关系,则是由单个民族各自文化网络所组成的,同时又相互作用、交错 、牵联的更为复杂网络关系。《 族际关系论》 作者罗康隆在阐释这种复杂网络关系时,分析采纳,批判继承,并进一步开拓了文化人类学史上各学派的族际关系思想,较好地把握了族际关系的发展规律,同时运用前沿的人类学研究方法,创造性地开拓了族际关系的网络模型,使族际关系这种复杂的社会现象,由深奥难恤变得更形象直观,便于人们掌握族际关系的实质。《 族际关系论》 关于族际关系理论的提出,在与其他学科的关系上,有助于其理论的发展在处理民族关系上,文化相对主义思想的升华,为不同民族的理解和沟通搭建了桥梁,为树立和谐民族观、构建和谐社会奠定了理论基础 同时,面对人类社会的诸多问翅,从独特的视角,提供了许多的解决方法。在当今多极化的世界里,缔造人类的文明和共同繁荣,引领人类社会未来发展,有着极其深远的愈义。

       一、 充分把扭了族际关系的发月规仲在民族并存的状态出现以后,异民族之间的交往也随之出现,族际关系直接表现为民族与民族之间的相互作用。随着人类文明的开始,和文化人类学的诞生,《 族际关系论》大体将人类对族际关系的认识和研究分为三个阶段。第一阶段是从人类形成至人类文明开始。由于这一时期没有文字记载,无法对此作出翔实、有力的考证 但族际关系作为人们生活的客观现实,在人类的思维中形成反映、认识、理解,并作为传说或神话在人类历史的长河中流传。中国传说中提到的以黄帝、炎帝、童尤为首领的部落 ,在这些部落之间发生过相互学习 、联合利用、征服奴役等族际关系,以及在传说中的 三苗之战等 ,有理由说在史前时代族际关系和人类对族际关系的理解并非一片空白” 。 川第二阶段是从人类文明开始至文化人类学的诞生。在进入文明时代以后,有了文字的记载,其中涉及到关于异民族的记载,民族与民族关系的记载,或许是某些当事人由于关注的是其他问题而偶然涉及,虽然不能从这些记载中对当时人们对族际关系的认识作出系统的说明,但其中一些族名、族体、事件却能作为具体范围内的族际关系的零碎说明,“我们可以把它看作今天能够认识古代族际关系的某些起点。目在这个时间段内,族际关系己经直接影响人类的生存 、生活,但人们将这一社会现象归结为政治、经济、文化、宗教等现象去进行认识和讨论,很多有关族际关系的资料大都分散在哲学、社会学、政治学、神学等类别的著作中。第三阶段是文化人类学创立至今。文化人类学在其形成和发展的一百多年的时间内,学派林立,理论层出不穷,这与研究者的观点、所处的传统学术氛围有很大的关系,他们对族际学关系的认识和理解,会因时代性、民族性、区域性的差异而不同,而且不管哪个学派都没有系统 、全面地阐述族际关系的理论体系。 为此,对待历史上己经有过的理论和资料,必须遵循各学派形成发展的历史过程具体地去加以认识,不能在各学派的理论之间进行折衷或人为加以取舍” 。 网《 族际关系论》 通过分析文化人类学史上各学派对族际关系的理解和运用,将各学派的理论作了深入的研究,“并从中提炼 出了各学派理论精华,进行整合和归纳,使它们能够共同地为族际关系服务” 。 闷经典进化论学派在文化的发展演化上借用了达尔文的生物物种进化的原理,却忽视了文化的载体是有思维的人,这些由人组成的社会群体民族不会像生物物种那样任凭自然的模塑。但经典进化论对族际关系有了一定的认识,并提出了研究分析族际关系的原则。在建立这些原则时,对理解当时族际关系的资料进行了系统化的整理,如摩尔根对社会分期理论的提出,这对后人研究族际关系做出了应有的贡献。传播学派在构拟文化传播历程中,将文化的传播理解为一种简单的空间位移,认为文化是由特定的点萌发出来的然后传播到世界各地,这渗 川 叫 川 召    山 叫 一 工  工 目 种文化的传播思想具有了文化可涉及他地,会影响异民族,萌芽了族际关系存在作用力的思想。但是,该学派认为文化的差异是地理环境所决定的,并将族际关系理解为单向的作用,这种谬论会影响人们无法对族际关系进行准确认识。法兰西学派提出了文化内在结构的复杂性,文化单元是文化整体的有机组成,使人们想到族际关系是以一种复合体的形式来相互影响的,具备了族际互动的观念 ,如莱维布吕尔注意到了思维的复杂性,对族际关系的理解具有了明显的复杂化的趋势,如莫斯在研究馈赠礼俗时分析了馈赠礼品与礼仪之间的关系,这对认识族际关系的互动有着积极的参考意义。但是法兰西学派也有不足之处,“即使它合理的思想成分,从严格意义上讲也仅是一种朦胧的粗略理解 ,对于精确的科学分析仍然是不足的。 阁美国历史学派在对族际关系的认识上所做的贡献是全方位的,该学派的创始人博厄斯注意到了文化的复杂性和多样性 ,在此基础上 ,提出了文化全局观。他提出的文化相对主义思想,引导人们如何准确认识异质文化,并将民族间的关系提到了作为观点、立场的高度来加以分析,为今天族际关系分析提供了一条基本原则,有利于深化族际关系的理解。 文化辐合这一思想的提出,是对族际关系的一个侧面的、最初的系统论证,为当今族际关系中的互动 、调适等前沿理论的提出,具有很大的启发意义。 在一定程度上使族际关系的研究提高到一个新的层次,对现代族际关系研究中的很多概念发挥了启迪作用。烟功能学派也注重从整体上把握具体的某种文化,他们对 民族文化的整体性 、功能性 、结构性、复杂性都提出了滴晰的看法 ,现代族际关系中对民族文化的理解也基本上是建立在功能学派的基础上。功能学派对族际关系的研究中也涉及到了族际互动与调适,在对英国殖民统治的方法上 ,反对用英国的方式、观念和法制去迫使殖民地人民接受,而建议英国殖民地当局用殖民地人们传统的方式,甚至用当地的 自然领袖去治理殖民地,这种施政方案的提出,是建立在对族际互动关系分析的墓础上,而殖民地宗主国放弃传统的统治方法,则说明他们在民族关系中作出了调适。由此可以看出功能学派对当代族际关系的研究具有开创性的作用。新进化论以各种文化使用能量的数级作为标志,并注意到了文化与所处环境的适用 ,萨赫林斯结合怀特的一般进化和斯图尔德的特殊进化,提出了双重进化思想 ,有力地论证了文化之间非简单的点对点的相互作用,也说明了异质文化之间的相互作用所产生的文化反馈也绝不会等同另外新进化论还对文化的适用 、变异、文化谱系发展的间断性 、跳跃等基本概念作了鉴定,这对当今族际关系的分析 、讨论、研究莫定了基础,丰富了族际关系的理论体系。族际关系直接表现出来的民族与民族之间的相互作用,其实质反映了各种社会现象植根于民族这一社会实体,《 族际关系论》通过掌握族际关系的发展规律 ,批判性地吸收前人的研究成果,进行了进一步的理论研究和开拓,认为族际关系是建立在对文化的认识和理解的基础上,通过使用发展的眼光全面审视文化 ,认为“文化是人类为维系各个具体的社会集团的生存和发展 ,经由该集团所有成员在其世代延续中以渐次积尽和约定俗成的方式建立起来并由后天习得而加以延续与丰富的一个相对稳定而又独立完整的社会规范总和。 冈而每一个具体的民族都是靠特定的文化维系起来的共 同体,文化会如同生命一样,当遇到合适的环境,则自我繁殖、萦荣当面对不利的环境时或异文化的渗透时,文化又会在互动中调适 ,在调适中互动,实现自我的延续与发展。在《 族际关系论,作者将族际关系作出了原则性的定义, “族际关系是指人类社会对特定的需要构建的个人行为系统,即也是这种不同系统之间的界面互动与调适的复杂依存与制约关系的总和。 网因此,该书所探讨的族际关系其实质是一种复杂网状关系,在族际关系网络中,包含有互为依存、互为利用、互为制约这样一些线性与非线性因果关系。

       二、员活运用体现时代性的研究方法 恩格斯曾经指出 “在不同的时代具有非常不同的形式,并因而具有非常不同的内容。 世纪是个多元化的社会,人类彼此之间的交流与沟通日趋频繁,族际关系也愈来愈复杂。文化人类学学者仅凭借线性因果关系的认知模式去认识、研究文化和族际关系,已经变得举步维艰了,迫切需要引进新的思维方式。 非线性和复杂性是密切相关的两个概念,甚至可以说非线性是系统复杂性的根源 ,是系统结构有序化之根本,是人类创造性思维之源泉,是事物运动发展之终极原因。 ”   作者及时引入非线性的新思维,来进行人类文化和族际关系的研究,这种方法为文化人类学研究多元并存的跨文化研究拓展了新的视野。近三十年来,孤子理论、混沌理论和分形理论等非线性科学相继出现,一改传统线性科学的思维方式,使人们对 自身以及周围宏观世界的认识形成了一幅全新的图景。非线性是相对线性而言的,它们原本是一对数学概念。所谓线性是指两个变之间所存在的正比例关系,在直角坐标系中呈直线而非线性是指两个变之间没有正 比例那样的直线关系。在很长一段时间内,文化人类学者们由于受认识能力和认识手段的制约,往往把复杂事物加以简化,略去其中的一些次要因素,或者把复杂系统还原分解为低级的简单系统,在局部上求得问题的解决,即把非线性问题简化为线性问题来处理。虽然他们极大地推动了人类学的发展,然而却是以牺牲复杂性为代价的。事实上,用简单性思维根本解释不了复杂的文化现象,也处理不好复杂的族际关系。该书作者为使人们能真正认识族际关系这一社会现象把握族际关系的本质,建立了完善的非线性系统理论,并用来解释各种复杂的族际关系问题。同时,为了使这一理论更形象、直观,该书作者凭借自己长期在西南少数民族地区学习 、工作和生活的经历,以及多次深入西南少数民族村落做田野调查的成功经验,运用大的国内外个案,来阐释、论证这种复杂的族际关系论。在族际关系理论中,引入非线性的思维方法 ,它的产生,标志着人类认识族际关系由线性领域进入了非线性领域,这是族际人类学史的一次巨大飞跃。非线性思维所揭示出来的新事实、新特点和新规律,将对人们认识了解复杂的族际关系具有重大影响。在当今文化人类学学科中,涌现出了许多前沿的理论,如文化的互动与调适 、文化的耗散重组与重构等等。该书作者通过灵活运用这些文化之间的作用原理理论,洞悉文化与民族之间的关系有着相似性,文化与民族之间同样存在着多样性,存在着相互适应 、调适 、耗散、重构、制衡等作用关系,并指出民族间的文化互动无时不在。通过从文化运作的实质出发,分析了文化互动的特点,提出 了文化互动藕合运作的观点,进而对文化互动的本质进行深入探讨。认为文化互动是一个对等的持续过程,在复杂的族际互动过程中每个民族或民族的联合都会经历一个文化上的耗散重组的过程。这种耗散重组现象,会造成一个原因引发出多个结果,原因在结果的形成过程中耗散开去了,两者之间可能并不存在一一对应的关系。文化对外来作用在经历一个从无序到有序的过程后 ,会将 自身调适到一个适应的状态,这是一个不断调适的过程,也是民族间相互吸收相互借鉴的过程,最终形成 了你中有我,我中有你的民族关系复杂网络结构。从这样的视角来审视族际关系,来分析族际关系的实质,并取得了瞩目的成效。

       三 、对人类社会未来发展的启迪罗康隆教授的《 族际关系论》 从全新的角度阐释 了族际人类学的真谛。作者运用非线性的舞 川 同思维方式,借鉴国内外很多人类学的研究成果,透过族际关系所反映出来的社会现象 ,深刻阐述其所具有的复杂性,同时又结合一些具体的族际互动案例,归纳出其中所包含的理论价值。在今天,人类依然是凭借各民族交互制约和依存维系着人类社会的辉煌与繁荣。在未来,这种交互作用和依存还将维持下去,去缔造人类更加辉煌的未来。 ”     只有看到族际关系所表现出来的特殊意义和价值,才能正确认识人类的今天和未来,引领人类社会未来的发展。由于族际关系的固有特异性,对于族际关系所涉及到的社会现象,无法纳入具体的社会学科研究范围内,无论是政治学 、经济学 社会学、历史学等都无法包容这类社会现象,相反人类学却可以涵盖以上学科的部分内容。由于各民族的政治、经济 、军事等活动都受到具体民族文化的规约,这极大地影响了相关民族的社会发展。因此,族际关系作为一种知识体系,有助于人们发现其他社会科学无法涉及到的人类自身的问题合理地解释人们对其他学科进行研究时所遇到的例外现象 ,有利于其他学科的理论进一步发展。  世纪   年代,世界范围的民族问题出现了动荡不安的局面,东欧剧变 、苏联解体引发了一股以民族分离为突出特征的世界性民族政治运动,这种势态在席卷苏联东欧之后,向西欧、北美和世界各地蔓延和扩展,进一步加剧了世界各地早已存在的民族矛盾和民族纷争,频频引发流血冲突和局部战争。显然,民族意识并没有像一些人所预言的那样,随着社会经济的发展 、族群之间交流的加强而弱化,而是随着全球化的进程和交流的增加而强化 ,如频频不断的恐怖袭击就是典型的例证。当今社会,在市场经济发展过程中各个族群之间利益的再分配,国际力对于一些国家民族矛盾的利用与干涉 ,在不同程度上都促进了民族矛盾的强化和发展 ,危及社会的稳定和经济发展。面对这种社会局势,开创族际关系理论,建立和谐的民族观,已在是势在必行。该书作者采用科学的方法来深入调查研究这些民族关系的现状及影响民族关系的各种因素,分析这些因素的作用及其产生的根源 ,利用人类文化的互动 、调适、制衡原理,站在理论的高度,指出了族际关系的复杂性,提出了改善世界民族关系的方法论,为和谐民族观提供了理论垂础。作者认为面对复杂族际关系所表现的社会现象,当事的各方都具有均等的机会和可能对对方施加影响,各民族之间都具有主动调适对方的能力和手段,双方的作用力和反作用力往往会达成动态平衡的状态,并长期稳定地延续。明示了相互作用的各方并不存在高低贵贱之分,也没有进步和落后之分,使人们能够更清晰地认识到本民族的不足与优点,只有当经济、政治相对发达的民族看到了自己的不足,他们才会对 自己的行动作再三的思考只有当弱势民族看到了自己的优点,他们才能更好地处理暂时面对的困境,并对未来的生活充满展望。这样各民族之间就能构建平等、团结、互助为主题的和谐民族关系,从而为人类社会的稳定与发展提供坚实的民族荃础。《 族际关系论》 探讨了族际关系与人类家园的问题。由于族际关系的不合理性,人类加重了地球生态环境的恶化,使资源 日趋枯竭,人口爆炸以及核武器都在威胁着人类的生存。人类面临着许多需要解决的问题,生存于地球上的人们喊出了请爱护我们的地球的呼声。该书从族际关系的角度研究了这些问题,认为环境危机、资源困境都是当今世界经济秩序统一化所派生出来的。问题的核心是族际关系的多样化和民族文化的多元并存的调适能力没有发挥实效,文化的可调适性本身具有对付恶劣环境的能力,人们应尽力维护全球范围内多元文化的并存,并充分发挥人类社会的调控能力,只要这种调适能发挥效能,那么  世纪的环境问题就能得到很好的解决。同时,认为人口危机是由于强权者为了追求经济利益,在统一经济秩序中人为地刺激了市场的扩大,带动了发展中民族人口的增长刺傲了相关民族人口的增长。从族际关系原理出发,当前的人口 问题,其实仅是一连申外部生境变化诱导出的无序在人口 问瓜上的反馈。在族际关系的互动调适中,区域性、局部性的问题井不足以最终制约人类的发展,人类既要看到新世纪人类所面临的困境,但也没有理由为之悲观,人类的前途依然光明。

参考文献:

罗康隆《 族际关系论》 ,贵州民族出版社,

杨度硕,《 族际关系论》 序一 ,贵州民族 出版社,

格斯,《自然拼证法,人民出版社

李润珍、武杰,《 非线性提供了一种新的思维方式讲学技术与拼证法20  



  

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作者:谭卫华 曾宪军  
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