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浅析非物质文化遗产的旅游资源化途径

减小字体 增大字体 作者:罗康隆 谭卫华  来源:本站整理  发布时间:2011-12-29 11:22:17

浅析非物质文化遗产的旅游资源化途径   

 以湘西苗族鼓舞为例

谭卫华罗康隆

(吉首大学 历史与文化学院湖南 吉首 416000)

  以湘西苗族鼓舞为例分析了湘西苗族鼓舞的文化属性。在旅游开发中需要对非物质文化遗产进行发掘、 重组、 复兴、 再造等方面的资源配置才能满足旅游者的求知、 求异、 求新、 求乐等方面心理需求实现非物质文化遗产的旅游资源化。这对少数民族地区依靠非物质文化遗产来发展旅游具有一定的借鉴意义。

  关键词非物质文化遗产旅游;资源途径

  中图分类号: C912 . 4    文献标识码:  A  文章编号:  1003- 7020( 2009) 06- 0018- 05

  国家旅游局和中国科学院地理研究所制定的旅游资源分类、 调查与评价 ( GB /T18972 2003)中指出: 所谓旅游资源是指自然界和人类社会,凡能对旅游者产生吸引力可以为旅游业开发利用并能产生经济效益、 社会效益和环境效益的事物和因素。 旅游资源因可以向旅游者提供审美和愉悦的凭借而对旅游者具有某种吸引力,旅游资源具有激发旅游者旅游动机的吸引性。这是旅游资源的最大特点,也是旅游资源理论的核心[ 1]。在现代旅游活动中,作为客体的旅游资源与主体旅游者的关系密不可分。西方人将旅游吸引物作为旅游资源的代名词、 足以说明吸引功能对于某一事物能否成为旅游资源的重要性。非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生产生活方式,是民族个性、 民族审美习惯的显现,被誉为 民族记忆的背影, 对旅游者来说具有独到的吸引力。就湘西苗族鼓舞而言是湘西苗族同胞在长期适应环境的历史过程中不断积累并共同享用的一种创造成果,具有深厚的文化底蕴、 鲜明的民族特性和地方特色有着较高的艺术观赏性和极强的参与性,能吸引旅游者。由于湘西苗族鼓舞具有作为旅游资源的文化属性,在旅游开发过程中按旅游开发的规律进行了的开发、 配置,实现了文化资源向旅游资源的转变。

  一、 湘西苗族鼓舞概述

  湘西苗族鼓舞,是我国苗族地区最独特的舞蹈艺术, 2006年 5月 20日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。湘西苗族鼓舞流传在湖南省湘西土家族苗族自治州境内,湘西土家族苗族自治州位于湖南省西部全州辖八县(市 ), 总面积 1 . 5万多平方公里,总人口 284,其中苗族人口达 100,履盖了吉首、 凤凰、 花垣、 保靖、 古丈、 泸溪等六县()。湘西苗族鼓舞有着悠久的历史丰富的文化内涵,鲜明的特色。据历史文献记载该舞源于汉代以前,产生在苗族祭祀活动中。苗族鼓舞有强大的社会功能,曾在战场上,鼓舞士气、 指挥战斗;在迁徙中,聚集民众,整体迁徙在定居后苗鼓被用作祭祀神物,祈福求吉,被用来指挥生产,娱乐身心。石启贵在湘西苗族实地调查报告中论述:  苗人在环境上,苦于种族、 政治、 经济之压迫无以进展故文化知识较落人后,而所居之地又在荒山峡谷之间出作入息,少与汉人接近,坐井观天孤陋寡闻。若不寻求一种娱乐,则不足以资人生乐趣、 提高思想、 活跃精神、促进健康,而有裨益于人身者仅鼓舞一项。 [ 2]这充分体现了湘西苗族鼓舞当时的社会功能。随着时代的发展,苗族人们逐步将音乐、 舞蹈、 表演等艺术种类有机地组合在一起使湘西苗族鼓舞不但反映了苗族人民的生产生活、 劳动习惯还表达男女爱情及审美情趣形成了一种独特的艺术形式。每逢苗族盛大节日,各村寨的男女老少都要集中进行鼓舞表演赛,把生产劳动的美好场景带入鼓舞表演的艺术情境中,以展现传统的民族文化和娱乐身心。然而,随着民俗旅游业的快速发展,湘西苗族鼓舞在旅游开发中的价值逐步得到凸显。它作为一种独特的艺术形式在加快民族文化传播的同时,已发展成为部分苗族同胞的一种谋生手段。

  二、 湘西苗族鼓舞作为旅游资源的文化属性

  旅游是一种以审美为突出特征的休闲活动,是一种文化现象[ 3]依托乡村民俗资源发展起来的民俗文化旅游是一种高层次的旅游它能满足游客求知、 求异、 求新、 求乐的心理需求,从而成为近年来旅游行为的重要内容之一。 [4]由于湘西苗族鼓舞具有原始性、 神秘性、 独特性、 娱乐性等特性,因而在旅游开发中,能满足旅游者的心理需求吸引他们来亲身体验、 参与。

    ()苗族鼓舞的原始性能满足旅游者求知的需求文化的原始性对于满足旅游者求知及寻踪访古有重要意义,具有极大的旅游开发价值。苗族鼓舞文化是苗族文化的重要组成部分,其形成与苗族的历史文化息息相关,旅游者可以在欣赏苗族鼓舞的过程中了解苗族文化加深对苗族及其文化的理解和认识。苗族是一支在历史上频繁迁徙民族,而每次迁徙都是在征苗战争中失败后为了生存而作出委曲求全的退缩。鼓作为打击乐器所发出的声音比一般的乐器的声音的强度大,故能传播很远。所以在古代的战场上,鼓声可用来鼓舞士气,震撼敌人,从失败中振奋恢复族群的战斗力。如在明清两代苗族起义次数最为繁多在无数次战斗中苗族义军就是通过鼓声约定制成的信息编码来指挥战斗。靠自己的鼓语来协调行动。鼓声起或聚啸山林或作鸟兽散。在迁徙过程中鼓可以用作响器驱赶野兽保护队伍不受侵袭鼓也可以用作通信工具帮助苗族先民在迁徙过程中传递信息实现联络聚合队伍。如祭鼓词叙唱道:  你击鼓我应声岔队要靠拢,拖后要紧跟。 [5]湘西苗族鼓舞的原始性还体现在其宗教信仰上,自然崇拜、 祭祀活动即是其原始性的外在表现形式苗族人民对鼓有一种神秘的崇拜。比如认为鼓形像孕妇的大肚子,象征生殖力认为鼓帮由十二块木板构成,代表远古苗族的十二大支系是认宗寻祖的凭据。鼓社是民主推选首领的制度   更是一种原始的民主制度鼓社祭则是一种苗族独特的始祖崇拜活动在整个祭祀过程中都离不开舞蹈,以舞开始,用舞把祭典活动推向高潮,最后又以舞仪宣告活动结束。

   ()苗族鼓舞的神秘性能满足旅游者求异的需求神秘性是指民俗文化中不同于现代社会文化的神秘仪式是人们在平时生产生活中不常接触到的一种文化体验。这对求异旅游者特别是青年旅游者有很大的吸引力。楚蛮多信鬼而作为楚蛮重要一支的苗族,当在其例。苗族宗教是一种尊崇祖先和自然的原始宗教。他们相信祖先和自然是有精灵的,他们对鬼精灵的信守达到了敬畏和膜拜的程度。苗族基于万物有灵的宗教概念衍生出了苗巫师十六堂大鬼,七十二堂小鬼等众多法事而这些法事的进行都少不了鼓舞的闹堂。祭拜祖先的椎牛合鼓、 祈求康安的接龙鼓舞、 生殖崇拜的傩堂鼓舞,是苗族中最大的三宗法事。作为一种宗教性的祭祀活动都是与苗族的原始宗教信仰联系在一起的。英国结构功能主义大师拉德克利夫布郎认为: 在研究宗教时重点应放在仪式上而不是放在信仰上。 卢瓦西在献祭史论中也指出:  仪式是所有宗教中最持久的要素,因而,从仪式中我们可以更透彻地揭示古代崇拜的精髓。[ 6]苗族鼓舞盛行不衰在很大程度上缘于祖先崇拜的情感意志。湘西地区崇山峻岭交通塞历史上被称为中国的盲肠, 局部地区刀耕火种的原始生产方式一直延续到我国改革开放时期其间巫傩文化盛行,在很多的祭祀仪式中都离不开鼓苗族鼓舞充满了神秘色彩。

   ()苗族鼓舞的独特性能满足旅游者求新的需求独特性是指文化旅游资源的唯一性和特有性。苗族鼓舞独具特色、 能给旅游者带来新鲜感、 使旅游者获得不同于平常旅游体验的东西。湘西苗族鼓舞作为国家级非物质文化遗产具有人无我有,人有我优的资源优势,是湘西苗族同胞在特定的历史、 地理环境下,为了自身生存与发展需要而形成的一种特殊的区域性文化具有不同于其它地区、 其它民族的特殊性。苗族鼓舞不仅仅是艺术表演更是一种集民俗、 民族性格、 民间信仰于一体的民俗文化活动。在德夯的鼓博物馆内我们可以看到湘西苗族的鼓这一娱乐器具从其材料、 制作到打击的方式,都与其他民族的鼓有着不同的特点。此外与鼓相关的苗族婚嫁、 宗教、 山歌、 舞蹈等,是湘西特定生境模塑的产物,也不同于其它民族的民俗文化。这些对于生活在都市的旅游者来说充满了新鲜感。()苗族鼓舞的娱乐性能满足旅游者求乐的需求娱乐性是指文化旅游资源给旅游者带来的快乐感以满足旅游者休闲求乐的需要。湘西苗族鼓舞将舞蹈动作与传统击鼓方式相结合,用丰富的舞蹈动作和鲜明的鼓点节奏演绎苗家多姿多彩的现实生活,既有音乐的鲜明节奏又有舞蹈的舒展优美。正是这种声觉、 视觉上的冲击力,具有以娱人为目的的娱乐性功能,娱乐价值不仅体现在舞蹈动作、 音乐节奏的美感上,还体现在文化参与、 体验上,体现在旅游者在参与鼓舞表演过程中得到的乐趣上。随着旅游阶层的扩大、 旅游者知识的增长和识别能力的提高,越来越多的旅游者要求旅行生活能有文化的吸引、 运动的趣味和冒险的刺激,要求参与其中而不仅仅满足于被动的观赏。湘西苗族鼓舞文化旅游资源的娱乐价值主要体现在它的可参与性即文化体验性上旅游者在旅游体验过程中,可以一起参与苗族鼓舞的展演,有很强的互动性和竞技性,从而可以满足旅游者的娱乐性。

  三、 湘西苗族鼓舞旅游资源化的途径

  资源概念预先就是意味着某个计划管理者在评估其环境对于达到一定目的所具有的作用[ 7]。资源虽然具有自然属性但资源不是由自然来界定的,而是由文化来定义的,资源是文化规约下的资源。人类世世代代都是用文化模塑下的生计方式探测、 归类、 评价和利用自然资源人类的文化只有在对自然环境实体获得利用它的知识和技术技能以及对所生产的物质或服务有了某种需求以后,自然环境中的成分才能归为资源[ 8]。很多少数民族地区的非物质文化资源,在旅游开发过程中,通过按照旅游本身的规律来进行开发、 配置才能实现文化资源向旅游资源的过渡,达到迎合旅游者的心理和精神需求的目的,成为旅游资源。就湘西苗族鼓舞而言其作为苗族文化的有机组成部分,转化成旅游资源经历了如下三个途径。

(一 )对苗族鼓舞进行发掘与重组

   一个地区的民俗文化开发应选择符合当地实际、 体现民俗文化特色的适当形式。注入丰富的乡土民俗文化,提高它的精神内涵。 [ 9]对苗族鼓舞的开发,也要发掘苗族鼓舞的历史遗存、 精神内质、 文化内涵整理出与其他民族不同的文化特点满足旅游者猎奇异质文化的心理需求。对于某个民族而言,非物质文化一般具有相同的生境在该民族成员当前的生活中,通常只是功能不同,表现形式各异,但文化的内质却具有相同或相似性重组就是要充分利用这一特点将那些易于开发、 能展示民族文化的非物质文化,以及物质文化、 自然资源进行重新配置、 组合使得展现在旅游者面前的异质民俗文化更加丰富,达到吸引旅游者的目的。在德夯的旅游开发中吉首市政府、 德夯旅游公司为使苗族鼓舞转变成民俗旅游资源,邀请了一些州内文艺、 民俗方面的专家和文化工作者来进行指导、 规划、 编排节目他们在对苗族鼓舞进行普查、 整理、 发掘、 研究、 创新的基础上进行了一系列的重组。一是将人力资源进行了组合。邀请第四代鼓王、 第五代苗鼓王、 第十三代苗法师、 辰州符绝技传人等直接参与演出。邀请吉首大学艺术系的舞蹈老师、 湘西州舞蹈协会的会长、 演员等来培训演员排练节目。同时德夯公司的负责人曾从事过媒体、 文化等方面的公司对湘西的民俗也很有研究。通过这些人员的组合进一步提升了苗族鼓舞的文化展演效果。二是苗族民俗文化要素的组合。为了进一步凸显和丰富苗族鼓舞文化德夯旅游公司在旅游开发中,将拦门礼、 婚俗、 傩祭仪式、 苗族民居、 苗族服饰与苗族鼓舞进行有机的组合。如在体现德夯苗族民俗风情的鼓舞晚会山风鼓韵,共 13个节目其中关于鼓舞的就有 4另外通过对苗歌、 苗族婚俗、 椎牛、 巫傩绝技等来展示浓郁的苗族民俗文化。三是苗族鼓舞与自然资源的组合。德夯景区内的跳歌场就是的鼓文化与山水资源完美结合的设计、 布置在跳歌场上有一面巨大的苗鼓鼓的后方是德夯苗寨的青山、 秀水水边还有古老的水车和碾坊。使得以苗族鼓舞为核心文化元素山风鼓韵节目,与山水实景舞台融为一体利用创意把零碎的资源组合为一个完美的整体在凸显鼓文化的同时也展示了苗族民俗文化的自然之美、 人文之美、 民风之美、 服饰之美迎合了旅游者观赏苗族风情的心理需求通过观看演出旅游者可以与本地文化和自然保持近距离的亲密接触, 享受苗族文化的精髓。

()对苗族鼓舞进行复现与再造

   在旅游行为中旅游景观的符号价值对旅游者起到了至关重要的引导作用。 [ 10]在旅游开发的设计中,需要充分发挥符号的作用体现人无我有人有我特的特色这也是吸引旅游者的关键。德夯旅游景区作为湘西旅游的四大品牌其目标是打造吉首苗族风情旅游国家级品牌将德夯建设成中国西部地区正宗苗族文化村。同时德夯又将自身定位为天下鼓乡,试图通过以苗族鼓舞文化为旅游符号, 使之演变成一个旅游者不得不看的旅游景观。因此在对苗族鼓舞文化进行发掘和参见湘西自治州旅游局湘西州旅游发展十五规划 与湘西自治州财政局、 旅游局 2005湘西州旅游业科学发展的战略思考 (内部资料 )。重组后,就需要对文化及其重组对象进行复现和再造。一是苗族鼓舞文化展演空间的复现与再造。在德夯景区,是一个充满湘西苗族鼓舞的文化时空景区的各个角落都有苗鼓设置的身影。在入口处用水泥制作了一个大古树式样的大门门的上方写有天下鼓乡四个大字。门口两边各有两面大的苗鼓,当有大量的旅游者或者是贵重的客人到来时将会有 12名鼓手敲响这四面大鼓跳起迎宾鼓鼓声厚重,震撼人心,节奏欢快,仪式庄重。沿溪进入德夯苗寨展演中心,有大小各异形态不同的苗鼓呈现在游者的眼前,每 10米左右有红色大鼓摆放在路旁。精心策划的山风鼓韵主题晚会苗族鼓舞是其中的重头戏有关苗族鼓舞的节目就多达 4个。在鼓王献艺、 少儿花鼓这两个节目里集中展演了湘西苗族鼓舞的非凡气度。在舞台布置上给人以震撼的视觉冲击。为了增强影像效果在表演舞台中央的背后,还有意地放置了几面大鼓,其目的是为了达到对旅游者的视觉冲击。二是相关苗族民俗文化的复兴与再造。对于苗族民俗文化资源苗族的织布、 打花带等有形的苗族民俗文化,是当地乡民千百年来智慧的结晶虽然随着社会的转型从事此项工作的乡民数量有所减少,但随着旅游开发的需要又逐步恢复起来。拦门礼、对苗歌等可以使旅游者参与到苗族乡民的生活中去,充分体验苗族风情。此外,还建立了鼓文化博物馆、 5间陈列室展示了全国 30多种鼓建立了苗族服饰博物馆,展示全国各地苗族不同时期的服饰布置了傩祭仪式堂,按照民间傩祭仪式进行摆设、 布置,给人神秘的感觉;恢复了水车,油坊等民俗特色器物;对苗族乡民的房屋建设进行了统一规划,对现代建筑实施了穿衣戴帽工程,做到外土内洋, 每个村民穿戴苗族服饰等。(三 )对苗族鼓舞施行引申与阐发旅游经济就是眼球经济、 注意力经济这就需要充分利用各种机会,来引申和阐发苗族鼓舞和苗族文化的内涵和外延,以吸引外来游客。一是通过引申与阐发提高知名度。近年来,湘西州共投入宣传促销经费 5 000多万元,制作了系列旅游宣传促销品举办了系列节后活动其中与德夯苗寨、 苗族鼓舞有关的宣传品有湘西走玩、 湘西表情、 中国湘西丛书、 神秘湘西旅游指南、 神秘湘西导游图。策划的节日活动有德夯苗鼓文化节,德夯国际攀岩比赛等。通过制作这些宣传品和举办这些节会活动扩大了德夯对外影响力提高了在内外的知名度。二是组织文化研讨会,深化苗族文化内涵。2005,举行了苗族鼓舞的文化研讨会来深挖苗族鼓舞的文化内涵。对苗族的历史演变、 社会功能、 传承机制等展开学术研究使其研究成果产生广泛的社会影响,使苗族鼓舞的文化内涵获得深层展现,让更多的人了解苗族鼓舞。三是加强文化包装打造旅游资源品牌。如很多人将苗族历史典故中的名称用于餐馆和客栈,有了都乐桥餐馆、 阿亚超市、 果雄糯米酒等名称。如德夯的流纱瀑布原来叫 mounie,意思是水牛鼻子,在旅游开发过程中结合了动听的神话故事吸引旅游者。同时通过撰写导游词和各种文章来对德夯山水、 人文资源进行文化包装导游在带旅游者游玩时,讲解德夯苗族山峰、 瀑布的名称和相关传说并穿插一些关于苗族的奇异、 神秘习俗介绍。总之我国很多少数民族地区具有丰富的非物质文化遗产,对于其他民族来说有着独特的吸引力,需要对其文化内涵与外延进行深入的研究和分析寻找吸引游客的特色和亮点。在旅游开发中需要对非物质文化遗产进行一系列的发掘、 整理丰富其形式,深化其内涵需要对一些零散的非物质文化遗产资源通过某种方式进行彼此衔接、 重组形成有价值的旅游资源整体,最终达到凸显特色、 张扬主题的目的。同时,由于非物质文化遗产资源是无形的,并不是产品,更不是产业,只有经过复现、 再造才能将养在深闺人未识变为走入平常百姓家, 满足旅游者领略、享受非物质文化遗产的内涵、 价值。任何的非物质文化遗产,都有引申和阐发的空间也是吸引旅游者眼球,产生和发挥符号价值的关键。因此在旅游开发中,只有对非物质文化遗产按照旅游开发的规律,进行合理的资源配置,达到迎合旅游者的心理和精神需求,才能使其更加具有吸引力从而实现非物质文化遗产旅游资源化。

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(责任编辑:雷文彪)  

Analysis ofWays to Utilize Intangi ble Cult uralHeritage

as Tourism Resources

 Case Study ofDrum Dance of X i angx iM iao Nati onality

TANWei- hua , LUO Kang- l ong

( Co llege o fH ist o ry and Cu lt ure , Jis hou Un i versity , Jishou , H unan 416000 , Ch i na)

Abstrac t : Tak i ng drum dance of X i angx iM iao nati onality as an ex a mp l e , the paper analyzes its cultural attributes . In tourism deve l opm en t , intang i b l e cultural her itage is to be depl oyed by excavati ng , recomb i n i ng, resto ri ng and restructuri ng , so t hat it can m eet the psy cho log i ca l needs of seeking kno w l edg e , d ifference , explorati on , ente rtainm ent of the tour i sts , and can realize the resource utilization of i n tang i b l e cultural heritage . The paper prov ides reference for the tou ris m deve lopm ent i n ethn i c m i nor ity areas rely i ng on i ntang i b l e culturalher itage .

K ey words : i n tang i ble cultura l her itage ; t our i sm; resource ; w ay

(上接第 13页 )

A Study ofMaogusiCere mony Functions of Tuji a Nati onali ty from the View ofAnthropology

ZOU Jun

1

, TI AN Hong

2

  ( 1 . Co ll ege o fMusic and Dance ; 2 . Nor m a l College , Jishou Un i ve r sity , Jishou , Hunan 416000 , Chi na)

Abstrac t : M aogusi ceremony i s the thum bna il i m age o f the r i ch cu lt u re o f Tujia na ti ona lit y , wh ich re flects Tuji a people s surv ival

and deve l opm ent , h i story , econom y , re lig i on , custom, and above a ll the audac i ous sense o f ex i stence as w e ll as the spirit o f being opti m i stic and aggressive . Through t he i nvestigati on of Shuangfeng V illage , Daba To w n , Yongshun County , X iangx iAutono m ous Prefecture ,

the autho r s fi nd tha t the ceremony no t on l y traces and hands do w n the h istory of the nati ona lity , but a l so performs functions of convey i ng et h ics , keep i ng i n ex i stence and enhanc i ng nationa l cohesi on , and others .

K ey words : M aogus; i functi on ; m us i c ant hropo l ogy ; Tu jia nati ona lit y

第 24卷第 6

2009年 12

Journa l of L i uzhou Teachers Co ll ege

Vol 24 No6

Dec  2009

 [收稿日期 ] 2009 10  09

 [基金项目 ]湖南省民族学研究基地课题旅游开发中的非物质文化遗产保护研究 ( 08jdz b04) ;和谐社会建设背景下乡村旅游开发中的冲突与调适研究   德夯乡村旅游开发为例 ( 09 j dzb06)

 [作者简介 ]谭卫华 ( 1978 ), ,湖南城步人硕士,研究方向:民族非物质文化遗产研究;罗康隆 ( 1965 ) ,贵州天柱人,博士教授,研究方向区域发展与非物质文化遗产研究。浅析非物质文化遗产的旅游资源化途径    以湘西苗族鼓舞为例

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作者:罗康隆 谭卫华  
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